Етика и бонтон: однос појмова

Концепти "етике" и "етикете" су прилично блиски, па многи збуњују ове категорије, чија су имена, штавише, веома слична. Да бисте избегли такве непријатне грешке, потребно је да схватите шта је предмет етике, а шта бонтона, у чему је разлика и где се ове две области спајају. Да би се то постигло, прво се треба обратити пореклу и развоју појмова и пратити фазе квалитативних промена у њиховом разумевању.

И то и друго су саставни део друштвеног живота, општеприхваћени или прећутни облик регулисања односа међу људима. Норме и правила понашања у друштву, схватање одговорности за своје поступке и разликовање доброг и лошег усађују се свима од детињства.

У процесу одрастања и формирања личности неке норме се могу деформисати или сматрати факултативним. Проблем лежи у разумевању које су норме саветодавне природе, а иза којих стоји строги табу.

Порекло појма „етика“ је старогрчко, од речи етхос, што значи „расположење, навика, обичај“. О томе је први говорио филозоф Аристотел, уводећи категорију у свакодневни живот. Такође је издвојио етику као самосталан део практичне филозофије, иако је у почетку њен предмет био мало другачији од модерног схватања.

Отприлике до модерног доба, етика се сматрала науком о души и природи човека, разлозима његовог деловања и начинима да се постигне одређено идеално савршено стање, односно обухватала је области психологије, антропологије, природне филозофије и друштвене филозофија. Након тога, етика се одвојила од сродних дисциплина и фокусирала се на свој главни предмет - проучавање морала и етике.

Етика има за циљ да реши неколико основних проблема. Пре свега, то је разлика између добра и зла, исправног и погрешног, прихватљивог и неприхватљивог. Даље, поставља се питање дихотомије права и жељеног, односно проблем моралног избора човека. А то већ подразумева потребу да се најпре слободном вољом разуме да ли она постоји, да ли је инхерентна човеку у почетку или се формира у процесу развоја и да ли је појединац слободан да је сам контролише.

Водећи објекти разматрања етике као теоријске дисциплине су категорије морала и етике. Овај нераздвојни пар и даље је предмет полемика и расправа о њиховим границама, суштини и дефиницијама. Тренутно општеприхваћени концепт се своди на следеће дефиниције:

1. Морал (од лат. моралис, што значи „додиривање, везано за морал”) дефинише се као начин нормативног, прихваћеног у одређеном друштву, облика деловања и понашања.
2. Морал то је субјективнији појам и односи се пре свега на метод и норму унутрашње саморегулације појединца, засновану на његовој слободној вољи.

Дакле, јасно је да норма морала је друштвена, својствена одређеном друштву и њиме заштићена. Можете говорити о моралу различитих народа и различитих друштвених група, који се понекад упадљиво разликују једни од других.

Морал се, с друге стране, односи на унутрашња убеђења човека и контролише га изузетни његовом сопственом савешћу. У овом случају, појединац мора достићи одређени ниво самосвести, самоорганизованости и одговорности за своје поступке или нечињење, како би себи одредио границе прихватљивог и исправног.

Упркос чињеници да је сам концепт "бонтона" формиран релативно недавно (по стандардима филозофских термина) - у 17. веку, у овом или оном облику, сви народи су имали идеју о томе од формирања најстарије цивилизације. У старој Кини и Јапану усвојена је строга церемонија, стари Грци и Римљани су следили општеприхваћене каноне понашања, чак су и полудивљи номадски народи имали унутрашњу хијерархију и низ традиционалних ритуала. У време формирања апсолутистичких монархија у Европи, лукав судски бонтон је коначно одвојио племство од обичног народа.

У савременом свету, бонтон се схвата као скуп правила понашања усвојених у одређеном друштву, која дефинишу границе дозвољеног и неприхватљивог и регулишу одређени редослед радњи у типичним ситуацијама. Ова правила су у већини случајева прилично саветодавна, незванична. Међутим, уколико се не поштују, друштво може применити различите врсте санкција на прекршиоца, од снижавања интерперсоналног рејтинга до потпуног одбијања из групе.

Очигледно је да постоје разлике између норми бонтона различитих народа, епоха, култура и друштвених група. Конвенционално се може разликовати неколико типова:

• Пословни бонтон;
• секуларни;
• професионални;
• церемонијал;
• ритуал;
• ситуациони.

Све ове врсте су међусобно повезане, а норме прописане у њима често се преклапају.

Из свега наведеног јасно произилази да обе дисциплине одређују норме и законе друштвене интеракције, стабилизују и регулишу односе међу људима.Бонтон се често издваја као самосталан пододељак примењене етике, односно онај њен део чији је задатак проучавање метода, последица и проблема практичне примене моралних догми. Понекад се бонтон назива чак и "мала етика", желећи да се нагласи постојећи однос међу њима.

Крајњи циљ етикете је да створи барем привид културног, интелигентног и друштва без сукоба. У ширем смислу, цео овај пропис је заснован на идеји коректног, свесног, поузданог појединца, усмереног на продуктивне и позитивне заједничке активности. А сви ови проблеми су већ директно поље етичког разматрања.

И поред бројних сличности, предмет етике је много шири и обимнији. Многа фундаментална етичка питања, на пример, добро и зло у људској природи, слобода избора и одговорност за то, проблем моралног избора и личне савести, потпуно су туђи бонтону. Главна ствар у бонтону је формално придржавање правила, пре спољашња радња него унутрашње стање особе која га спроводи. Разлика у етици је у осетљивијем, дубљем односу према човековој души, њеним поривима, налетима и развоју.

Штавише, пошто је сфера надлежности етике глобалнија, онда је одговорност за кршење њених норми много опипљивија. Ако се особа која је прекршила бонтон сматра, у најбољем случају, необразованом и нецивилизованом, онда ће се онај ко је прешао границе етичког називати неморалним, неморалним или чак нехуманим. Неке фундаменталне моралне норме су толико важне за само постојање друштва да су наведене у регулаторним документима и заштићене на државном нивоу.

Главно етичко правило, то је златно правило морала, свима је познато: „понашај се према другима онако како желиш да се понашаш према теби“. Другим речима, етички однос према свету мора почети формирањем моралног језгра самог појединца. Човек који није моралан, не уме да разликује добро и погрешно, да просипа своје интересе зарад дужности и правде, који не зна да се руководи идеалима части, достојанства и савести, једноставно није способан да постајући носилац морала.

Норма бонтона се манифестује у исправном ситуационом понашању, адекватним и предвидљивим реакцијама за друге учеснике у интеракцији. При томе се не узима у обзир унутрашње стање човека, његова жеља или неспремност, пристанак или протест против ових норми. Посао, породица и пријатељства заснивају се на поштовању одређеног бонтона.

Норме етике и бонтона не поклапају се увек једна са другом. Кршење међуљудских прописа, непоштовање правила понашања за столом, употреба непримереног речника и друге мање недоследности са нормама бонтона нису увек у супротности са етичким језгром појединца. Највише зато што су превише безначајни и пролазни. С друге стране, особа може намерно кршити опште прихваћене норме понашања, понашати се непредвидиво и неправилно, са становишта бонтона, желећи да на тај начин нагласи своје неслагање са основама, да покаже морални став.

Више о томе шта су добри манири и зашто су уопште потребни погледајте у следећем видеу.